Seminario – Storia del Cristianesimo e delle Chiese. Teologia cristiana: Oriente ed Occidente. La prima ricezione della filosofia araba nella teologia latina

Programma

1. Contesto storico e trasmissione dei testi

Il corso si apre con la ricostruzione del quadro culturale che rese possibile l’incontro tra filosofia araba e teologia latina: i centri di traduzione (Toledo, Palermo, Montecassino), il ruolo dei traduttori (Gerardo da Cremona, Domenico Gundisalvi, Michele Scoto), la diffusione dei testi aristotelici e dei commenti arabi, e la trasformazione del curriculum teologico nelle scuole e nelle prime università.

2. Filosofia araba: autori e dottrine

Vengono presentati i principali pensatori arabi del falsafah e i temi che esercitarono maggiore influenza sul pensiero latino. In particolare:

• al‑Fārābī: classificazione delle scienze, intelletto agente;
• Avicenna: distinzione essenza–esistenza, metafisica dell’essere, psicologia dell’anima;
• Averroè: commento aristotelico, teoria dell’intelletto, rapporto tra filosofia e religione.

La discussione si concentra sui nodi concettuali che suscitarono interesse e controversia nel mondo cristiano.

3. Prime ricezioni latine

Si analizzano le prime forme di assimilazione e confronto critico:

• Domenico Gundisalvi e la mediazione delle dottrine avicenniane;
• Alberto Magno come interprete sistematico della filosofia araba;
• Guglielmo di Auvergne e Roberto Grossatesta, tra i primi a confrontarsi con Avicenna e Averroè.

Questa sezione mostra come la filosofia araba sia stata rielaborata all’interno del quadro teologico latino.

4. Tommaso d’Aquino e la rielaborazione scolastica della filosofia araba

Un modulo specifico è dedicato a Tommaso d’Aquino, che rappresenta uno dei momenti più alti della ricezione e trasformazione della filosofia araba nel XIII secolo. Verranno analizzati i luoghi in cui Tommaso dialoga con Avicenna e Averroè, rielaborando la distinzione essenza–esistenza, criticando l’intelletto unico averroista e definendo l’Essere Primo contro ogni forma di necessità emanativa.

5. Bonaventura e la ricezione francescana

Il corso approfondisce la posizione di Bonaventura, che recepisce selettivamente Avicenna all’interno di una prospettiva agostiniana. Temi centrali: l’esemplarismo, la metafisica della luce, la teoria dell’illuminazione e la critica dell’averroismo.

6. Duns Scoto e la trasformazione tardo‑scolastica

La parte finale è dedicata a Duns Scoto, che rielabora profondamente la metafisica avicenniana. Si esaminano la nozione di essere univoco, la revisione della distinzione essenza–esistenza, la dimostrazione dell’Essere Primo e la critica dell’intelletto unico.