Questioni di cristologia e soteriologia: Cristologie contestuali: l’unità di Cristo come sinfonia differita

Obiettivi

Con la stagione dei grandi concili ecumenici (a partire da Nicea nel 325 d.C.) si affronta la questione dello statuto teologico di Gesù, figlio di Dio, che fino ad allora non era stato ancora fissato, dando luogo ad aspre controversie che, in qualche modo, minavano anche la pax imperiale. In sostanza, sullo sfondo di questa contesa teologica emergono tutte le implicazioni politiche, sociali e culturali che essa portava con sé. Certo, si può restare sorpresi dall’atmosfera piena di complotti politico-teologici, dalle violenze e i tumulti che percorsero la Chiesa del IV secolo. Eppure, nei testi evangelici, incentrati sulla vicenda cristologica, non solo non troviamo alcun riferimento esplicito ad una trinità in Dio ma neppure alcuna speculazione «cristologica» in senso tecnico, cioè una totale assenza di una esplicita dottrina sulla persona di Cristo. Ci si chiede, allora, come fu possibile che nel giro di poco più di due secoli il cristianesimo si lacerasse proprio sulle dispute teologiche intorno alla persona di Cristo. In linea molto generale possiamo affermare che allo sviluppo del dogma non ha concorso soltanto il confronto con la filosofia greca, ma anche lo gnosticismo e i prestiti paralleli a realtà sociali e politiche comuni tanto ai cristiani che ai greci. L’adesione al monoteismo, ad esempio, era sotto certi aspetti un problema politico, così come era un problema politico anche la de-giudaizzazione del messaggio di Gesù operata da un Giustino nel II secolo. Insomma, se analizziamo con attenzione ed obiettività le cristologie del Nuovo Testamento, appare evidente che le affermazioni dei concili rappresentino un modo del tutto nuovo, non scritturistico, di esprimere e concepire quanto era stato affermato su Gesù Cristo. È lecito oggi chiedersi quante delle principali scelte teologiche, fatte a partire dal IV secolo, hanno avuto nella storia cristiana un impatto determinante. Che cosa resta oggi di tutto questo? Quali nuove attenzioni si pongono? Quali stridono? Il contesto teologico odierno lamenta da più parti la mancanza di un quadro filosofico-metafisico di riferimento che permetta di comprendere la vicenda di Gesù e le stesse affermazioni cristologiche nel mutato contesto culturale. Il mondo non è solo «luogo teologico», ma anche il luogo che interroga la teologia. Come partire (anche metodologicamente) dalle istanze di una «teologia contestuale» oggi e non dalla lettura della tradizione (che dovrà essere recuperata in seconda istanza), per aprire questioni sul modo di fare teologia e sulla forma della Chiesa stessa. Come pensare la questione cristologica nei termini della domanda: «chi dite che io sia?», per scorgere il significato salvifico, per noi oggi, di un tale interrogativo. La centralità di Cristo, espressione primaria della fede nella sua unicità rivelatrice e salvifica, è più che mai messa in discussione dalle pluralità religiose, dalla divisione giudeo-cristiana e dalle fratture interne. È una sfida storica, e non più solo filosofica o culturale, che vorremmo prendere in conto. Dalle domande che nascono dall’esperienza umana, è necessario oggi ripensare le cristologie non solo in sé ma al cuore della confessione di fede trinitaria, dell’azione trasformatrice dello Spirito Santo. Inoltre, non si può ignorare la nuova rilevanza della questione cosmologica che irrompe nella dialettica «cristologia» e «antropologia»: in altre parole, è importante chiedersi come prendere in conto il valore ontologico e soteriologico dell’incarnazione, non solo per l’umanità ma per il cosmo intero, con prospettive nuove anche dal punto di vista interreligioso. Da un Dio che «crea», «conserva», «mantiene» e «compie» (relazioni unilaterali), ad un Dio che, in Cristo e nello Spirito, «inabita», «compatisce», «partecipa», «accompagna», «soffre», «si rallegra» e «glorifica» (relazioni reciproche), designando una comunità cosmica di vita tra Dio, lo Spirito e l’insieme delle creature al cuore della creazione tutta intera.