Sacra Scrittura IV – NT: Il Libro del Testimone. Cornice letteraria e poetica testimoniale del Quarto Vangelo. Contributi biblici per una teologia della Sacra Scrittura.

Programma

Poiché appunto l’opera letteraria esiste solo in quanto rivive nell’atto di lettura che ne riattiva il senso, l’indagine sarà allora intesa inizialmente (I) a evidenziare la strategia (meta-)narrativa istituita dai tre testi (19,35-37; 20,30-31; 21,24) strettamente imparentati per comuni registri linguistici, formali, tematici, performativi – quali cornice letteraria ed editoriale, effetto della fine, commenti narrativi ecc. Entreranno qui in gioco molti concetti operativi raccoglibili sotto la vasta famiglia di commenti narrativi quali citazioni di compimento e semplici allusioni scritturistiche –, Präzisierungssätze, mise-en-abîme, intertestualità, ecc. – deputati a perfezionare la risposta del lettore. La prima parte costituirà una familiarizzazione preliminare al tema, e cioè un primo approccio d’insieme con l’applicazione preliminare ai nostri testi (19,35-37; 20,30-31; 21,24.25) della nozione di cornice dell’opera – una nozione di portata ermeneutica disattesa, ma perfino superiore a quella più nota di contesto. In concreto, si svilupperà la funzione e correlazione di prologo/epilogo, nonché la nozione di pseudofinale e finale doppia, distinguendo infine tra cornice letteraria vera e propria e cornice editoriale (21,25).

La seconda parte (Semantica e pragmatica della cornice letteraria giovannea) sarà dedicata invece a puntualizzare la forma e la funzione caratteristiche dei nostri testi, mostrandone l’intrinseca coerenza tanto a livello semantico – un campo tutto centrato sulla testimonianza e sulla scrittura –, quanto a livello pragmatico, in merito a cui si potrà evidenziarne l’energica e potente deissi – per cui la scrittura giovannea è davvero tutta una grande ostensione di Gesù, in quanto datore dello Spirito. Questa seconda tappa consisterà quindi in un’esplicitazione decisa della ricca polifunzionalità dei nostri testi, riconoscibili tutti come commenti narrativi dotati di intensa performatività testuale, tanto affettiva quanto cognitiva, capaci di compattare la storia di Gesù al proprio interno, come pure di restituirne al lettore adeguata comunicazione e perfino cifra sintetica (mise-en-abîme).

Alla terza parte della ricerca (Cornice nel macrocontesto giovanneo e intertestuale delle Scritture d’Israele) spetterà di decantare più a fondo i contenuti specifici mediati dalla cornice finale del QV ai propri lettori. Contestualizzando i nostri testi entro il corpo dell’intero Libro, come pure entro una plausibile intertestualità, verrà meglio focalizzandosi il proprium della scrittura giovannea occupandoci in progressiva approssimazione:

–      del Discepolo Amato testimone pasquale (19,35;21,24) in chiave di doppio letterario, assieme a Giovanni Battista (1,6ss.15ss.), testimone dell’incarnazione – i due supertestimoni preposti ai liminari e ai tornanti decisivi della storia di Gesù e del libro giovanneo;

–      dell’ultima duplice citazione di compimento scritturistico (19,36-37), introdotta a conferma del flusso di sangue ed acqua dal fianco di Gesù e della relativa testimonianza prestata dal Discepolo Amato sotto la croce, che riapre lo sguardo precedentemente accecato, a conclusione dei segni di Gesù da lui operati (12,37-41), ma rifiutati dall’incredulità;

–      del cartello della croce (19,16b-22), episodio narrativo particolarmente prezioso destinato a illuminare il rilievo della scrittura in genere e del QV in specie in relazione all’evento Cristo, proprio con tale profilo particolarmente interessante relativamente alla sua accertabilità storica;

–      della prima finale del Vangelo (20,30-31) depositaria del più originale proprium giovanneo relativamente all’idea e alla funzione di questo Libro cristologico-pneumatico, costituito da «questi segni scritti», destinato non solo alla trasmissione dei contenuti della fede (fides quae), bensì a una sua configurazione e agevolazione ottimale rispetto al prodursi della fede in atto (fides qua) tramite il primato della mediazione della parola sulla visione dei segni, implicato dal riferimento al «libro dei segni scritti» e dalla confezione dei segni di Gesù attraverso la parola, e dal loro travaso pneumatico nel libro.

Le tre tappe sopradescritte sono ricapitolabili rispettivamente come:

1. una familiarizzazione – ovvero primo approccio al tema.

2. una formalizzazione – ovvero una sua più calibrata messa a fuoco.

3. un approfondimento – ovvero ulteriore affondo contenutistico.

Questa scansione mira ad apprezzare la scrittura del QV in quanto animata dalla sua cornice finale in sintonia con il processo di una lettura sorvegliata nel registrare l’interazione cognitiva e affettiva sollecitata dal testo giovanneo, nella loro unità appunto poetica, in quanto capace appunto di saldarle entrambe in originaria appercezione.

Tirando le somme, raccoglieremo infine i guadagni esegetico-teologici ricavabili dalla cornice giovannea trattata secondo quest’ottica di poetica testimoniale. Saranno apprezzabili tanto sotto un riguardo più specificamente confinato all’esegesi e alla teologia giovannea, quanto sotto un profilo più complessivamente usufruibile in direzione di una teologia (biblica) della Scrittura, orientato cioè in chiave fondamentale e sistematica.