Corso teologico di sintesi interdisciplinare (area di Teologia dogmatica) – indirizzo ecclesiologico: Interculturazione e riflessione ecclesiologica tra Occidente ed Oriente

Programma

La prima parte del corso (prof. Olmi) sarà dedicata ad una considerazione teologico-sistematica dell’approccio «dialogico» all’ecclesiologia. Ponendo il «paradigma di Calcedonia» ‒ cioè il criterio di conoscenza teologica basato sulla struttura di unità-distinzione-ordinamento che caratterizza il mistero del Dio rivelato ‒ alla base della riflessione sulla Chiesa, si esamineranno i rapporti tra evangelizzazione e interculturalità alla luce del Magistero cattolico.

La seconda parte del corso (prof. Monge) prenderà in considerazione la semantica del mistero della Chiesa nel contesto delle nuove grammatiche della civiltà tecno-scientifica; approfondirà poi, in particolare, la «kenosis ecclesiologica» nel contesto delle ecclesiologie asiatiche: cioè il passaggio da una Chiesa ad intra a una Chiesa ad extra, dall’auto-preservazione e auto-espansione alla missione e al servizio del mondo. Un modo di abitare il pluralismo che sollecita la testimonianza cristiana come ospitalità e apprendimento, e rende possibile la «mistica della fraternità». Si affronterà, infine, una testimonianza cristiana chiamata a riformulare un’ecclesiologia di comunione nell’ambito ecumenico, senza dimenticare che la parola greca oikos associa all’idea di una casa comune, abitata, dei cristiani, anche quella di tutto un mondo abitato (attenzione rinnovata al creato).

La terza parte del corso (prof. Sun) tratterà specificamente della Chiesa in Cina, a partire dall’età delle missioni sino al periodo contemporaneo. Si esporranno le problematiche e le sfide legate al confronto tra l’annuncio evangelico e la millenaria civiltà cinese, unitamente ai tentativi più qualificati di produrre una sintesi teologica specificamente cinese. Sarà prestata particolare attenzione alle figure dei «Quattro Pilastri della Chiesa in Cina» (Paolo Xu Guangqi, Michele Yang Tingyun, Leone Li Zhizao, Filippo Wang Zheng), come esempi di recezione del dialogo sapienziale instaurato dal grande missionario p. Matteo Ricci SJ.

Nella nostra esposizione terremo conto anche della morale «sociale» della vita intellettuale. Non ci limiteremo, cioè, a considerare le implicazioni etiche dell’atto dello studio con riferimento al singolo individuo, ma valuteremo anche le relazioni che si instaurano tra soggetti per motivi culturali, regolate su un piano naturale dalla virtù della giustizia e su quello soprannaturale dalla carità. Il sapere è un bene che non deve essere perseguito solo per se stessi, ma per tutta la collettività.

Per dare concretezza e vivacità al nostro discorrere faremo inoltre riferimento alla vita di s. Tommaso, mostrando come egli abbia incarnato in modo mirabile l’ideale dello studioso cristiano.